郑晓云教授主编的“山水中国·湖泊系列”丛书出版以后受到了较高的关注和好评。将湖泊作为主体书写传记，是中国水历史文化研究的创新，也是普及湖泊知识的重要途径。葛剑雄教授在丛书序言中说：“湖泊的历史既是自然史、科技史，也是人类史、文化史，不仅需要专家学者的研究，也应该让广大民众了解。”该系列丛书兼具学术深度和文化趣味，既注重学术创新，又力求雅俗共赏，为读者讲述生动的湖泊故事，肩负起向学术界之外的读者普及湖泊历史知识的责任。

在该系列丛书中，郑晓云教授撰写了《滇池传》。滇池坐落于云贵高原，是中国第六大淡水湖，也是昆明的母亲湖。本书的主题是展现滇池历史上自然与人类社会的互动过程，进而促使读者站在生态文明的高度思考人类命运。《滇池传》以时间顺序为主线，从人类尚未诞生的地质时代一脉而下，之后历经古滇王国、唐朝时期的南诏国、大理国、元明清时期，直至今天。全书将滇池的历史画卷向世人徐徐展开，有针对性地介绍了诸如湖泊与人类在历史上进行了哪些互动，这些互动于人类社会有怎样的影响，以及人类应该以怎样的态度看待湖泊等问题。

本书的第一大特色就是把湖泊和人类社会历史的发展结合在一起，探讨水和人类社会发展的互动关系。

《滇池传》按时间顺序主要分为四个部分，人与湖泊的互动贯穿全书始终：首先是地质时代滇池的诞生与演变。作者通过一项有趣的考古发现——高山上的海生生物化石引出主题，向读者介绍滇池尚未受到人类干预的生命年代。这部分叙述引入了诸如喜马拉雅山的造山运动、燕山运动等地质学知识来介绍地貌变迁，还着重强调盘龙江对滇池形成的重要影响，描绘出滇池大舞台的生态背景。

其次是滇池所孕育的人类文明，作者对此着墨甚多。自人类诞生伊始，滇池就慷慨地默许人类的索取行为：对于滇池岸边的古人类而言，湖泊中的螺蛳是重要的蛋白质来源，滇池周边天然的肥沃土壤与便利的灌溉条件成为后期农业发展和民族融合的自然因素。

在这样的环境下，滇池滋养出古滇王国灿烂的青铜文明，出土文物精美绝伦，使我们注意到那个时代的人在审美与精神层面的追求。唐朝时期兴起的拓东城物产丰饶、市井繁荣、还具有丰富的民族构成，将云南中部的政治经济文化中心从滇池东岸转移到北岸，更开启了滇池的人工干预时代。元代治水切中了滇池治理的两大要害：控制盘龙江来水量与扩大海口河泻水量，奠定几百年了滇池的水利工程框架。明代通过控制盘龙江、疏浚海口河与建设灌溉网延续前朝的水利工程，对满足当地不断提高的人口定居需求与促进社会空间格局形成起到了关键作用。

再次是20世纪人类对滇池造成的伤害。人类与滇池的关系并非总是和谐共生的。虽然人类早在南诏国时期就开始了对滇池的人工干预，但在明代之前，人类与滇池生态环境之间尚处于平衡状态。

自二十世纪五十年代开始，围湖造田、人湖争地使滇池一度陷入生态功能弱化的境地，大量湿地丧失、生物多样性遭到破坏，作者生动地形容为“愚昧的壮举”；二十世纪八十年代以牺牲滇池水质为代价盲目地进行经济开发，暴露出薄弱的环境意识。庄子曰：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”一直以来，包括人类与自然万物在内的生态系统本应保持着动态平衡，天秤的一端一旦被动摇，另一端就不可避免的受到影响。

最后是滇池浮沉对于生态文明的启发。在这一部分，作者重访滇池周边的文化遗产，游览庙会，参观古建筑，追忆滇池清澈的自然风光。对比之下，滇池的污染情况令人触目惊心。人类应该怎样改正与避免对自然环境造成恶性影响的行为？关键在于调整价值观念。作者不断强调人类应该对自然抱有敬畏的态度，希望纠正人类过去的错误价值观，正是这些错误的观念使人做出对水环境的错误预判与伤害性的举动。作者笔下的滇池是拟人化的，在某些历史时期人类将它当作敌人冒犯，但大多数时候滇池一直以母亲的形象养育人类成长。本书试图传达新时代的环境理念，使人意识到自然万物、江河湖海并不仅仅是人类活动的背景，它们同人类一齐交织在舞台中央，不存在孰进孰退的角逐。

《滇池传》的第三个特点具有现场感。

现场感体现在田野调查中。作者不满足于旁观式的研究和文字史料，在第八章，为呈现高原湖泊与人类社会关联的典型形态，作者实地走访、考察了滇池周边的两个村子，向读者还原20世纪40年代滇池边村民依水而生的生活状态。在第十章着重介绍祭祀龙王的文化，直抵庙会现场见证热闹喧腾的祭祀仪式，如临其境。要想理解一种文化是如何运作的，就必须从这种文化的创造者与传承者的视角进行思考，马林诺夫斯基称这为“文化持有者的内部眼界”。作者结合田野调查与文献记录解释了此种文化活动出现的原因：水对于当地人生存的作用举足轻重，民族融合的多元环境赋予了汉民族龙崇拜在此生根发芽的土壤；群体文化认同以群体的利益与价值取向、文化存在的环境为准则。能保障生活所需的优质水环境是滇池地区人群的共同利益诉求，湖泊地区孕育的水文化成为该地区文化的重要构成部分。通过举办纪念活动——祭龙仪式与庙会等，创造丰富多彩的记忆，可以巩固地方的群体文化认同，达到生态效益最大化。

现场感体现在名人足迹回溯中。作者依托《徐霞客游记》，通过扩写还原出历史上这位喜好游山玩水的雅士游览滇池风光的故事。数百年后，追随徐霞客的足迹，沿途所经之处有太华山、石头城这样至今依然矗立的古迹，更有草海长堤这样湮灭在历史长河中的景致。这是记录与复原的作用，凭借一位历史名人唤起人们对过去的追溯，通过重新解读史料，跨越时间海，试图一窥早已模糊不清的历史真容。这种对史料十分生动的处理方式为读者描绘出一场活色生香的连续剧，主人公周游四方，令人不禁想起《岳阳楼记》中这句：“迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？”览物之情贯通古今，连接了古人与今人，也连接了自然与人类。

现场感还体现在作者的个人回忆中。书中穿插了大量作者在电池旁生活的记忆片段：儿时观看哥哥们摸贝、在小船上吃清汤鱼，青年时期骑车环游滇池、周末到海埂边休闲。水边生活的画面像童话一般美丽，其中的细节往往最打动人心。《滇池传》不仅反映了高原湖泊与人类社会的关联，也书写了一代人对于滇池的集体记忆，传递出一代人对于滇池的情感体验。集体记忆承载在个体身上，在不断回忆、叙述与重构的过程中形成了绵长的乡愁。而乡愁是人类和自己生长环境间一条隐形的脐带，无形之中，自然将人类滋养成熟，往后的岁月中，无论人事与环境经历了多少变迁，乡愁总牵动着着离乡之人的心弦。集体记忆有助于凝聚社会群体认同。享有滇池周边生活记忆的人群，认同自身的成长背景，热爱家乡的文化风俗，也共同承担着守护记忆载体的责任。集体记忆一旦消失，认同将会发生变迁。社会群体认同如果进入了松散的状态，就无法汇聚足够的力量守护一方乡土。如同作者所言，守住乡愁，能够为滇池保护注入源源不断的动力，这适用于任何一个承载着人群共同记忆的自然生态区。

郑晓云教授不仅展示了滇池与人类社会的互动历程，作为近几十年来滇池变化的亲历亲见者，也表达了自己对于滇池真挚的关切。《滇池传》不但能使读者感知滇池历史，也启发了大家在生态文明基点上思考人类命运。

像所有带有人类学元素的著作一样，《滇池传》通过考察一个特定对象——滇池，来指向更广泛的议题，也即对人类具有养育之恩的水环境的生态文明建设问题。习近平总书记在党的二十大报告中指出，大自然是人类赖以生存发展的基本条件，深入推进环境污染防治、提升生态系统多样性、稳定性、持续性的目标也被提上了日程。在书中，郑晓云教授呼吁构建一个滇池流域湖泊友好型社会，这要求全社会共同参与。他从环境伦理的角度讨论滇池的环境保护和开发，在绵延的历史中追溯人类与自然环境的关联。书中对“人类中心主义”进行反思，认为现代文明虽然激发了人类的创造力，但也扭曲了人与自然的关系。因此，需要对人与自然的关系进行伦理上的反思，建设新型的生态文明。

水文明是生态文明的重要组成部分。近年来，郑晓云教授积极提倡构建水文明，形成了自己的理论体系。他强调水文明在人类社会中并不具备广泛性，仅存在于部分具有以下特征的社会中：水与人类文明深度交织、水在文明中起到重要的构建和支撑作用、水是社会中的重要控制力量。水文明反映了人类社会和水的复杂关系，深刻的影响着人们的精神世界、生活方式、社会关系和制度等。以上均在《滇池传》有所反映。

水文明在本质上是水和人类社会互动的结果。郑晓云教授将人类与水之间的互动关系抽象成一个双向动力模型：一是需求动力，由人类对水资源的需求产生；二是文化动力，在管理水的过程中人类不断更新社会文化，人类文明因此不断进步。这一互动关系是《滇池传》最主要的观察视角，水文明理论体系融入书中。人类对水的利用有三大发展阶段，分别是对水资源的自然性利用阶段、对水资源的社会性利用阶段和对水资源的文明性利用阶段。在当代社会，构建水文明不但可以通过化解人类面临的水危机、构建人水和谐关系、改善人类福祉来支撑当代社会发展，还可以确保人类的文明延续和发展。《滇池传》对于人类开发滇池历史的书写，也是按照这一历史逻辑展开。对于滇池的开发保护进入文明性利用阶段，作者充满了期盼。通过滇池的历史，对读者发出在生态文明基点上共同思考人类命运的呼吁。

《滇池传》打破断代史的局限，将湖泊作为主体书写传记，形式新颖。同时，全书图文并茂，作为一部讲述湖泊故事的著作，不仅文风优美细腻、生动活泼，而且穿插了大量图片史料，给人以美的阅读体验。